Redigerer Set (avsnitt)

== Templer ==
Set ble dyrket i templene [[Naqada|Ombos]] (Nubt i nærheten av [[Naqada]]) og Ombos (Nubt i nærheten av [[Kom Ombo]]), ved [[Oxyrhynchus]] i Øvre Egypt, og også i deler av området [[Faiyum]].

Mer særskilt ble Set dyrket i den relativt store metropolen, om enn provinsielle Sepermeru, beliggende mellom [[Herakleopolis Magna]] og Oxyrhynchus, i løpet av Det nye rike.<ref>Sauneron, Serge; Lorton, David; Corteggiani, Jean-Pierre (2000): ''The Priests of Ancient Egypt: New Edition'', Cornell University Press, s. 181 </ref> Der ble Set æret med et viktig tempel kalt «Huset til Set, herre av  Sepermeru». En av titlene til byen var «porten til ørkenen», noe som passer godt til Sets rolle som en guddom for grenseregionen i oldtidens Egypt. Ved Sepermeru omfattet tempelinnhengningen en liten, sekundær helligdom kalt «Huset til Set, mektig-er-hans-arm», og Ramses II selv bygde (eller modifiserte) et andre, landeiende tempel for [[Nefthys]] kalt «Huset til Nefthys av Ramses-Meriamun».<ref>Katary, Sally L. D. (1989): ''Land Tenure in the Rammesside Period'', s. 216</ref>

Kanskje den mest interessante forbindelsen mellom templene dedisert Set og de nærliggende templene for hans gemalinne Nefthys i tiden før [[20. egyptiske dynasti|tjuende dynasti]], er bevisene i ''Bologna-papyrusen'' som har bevart en meget irritabel klage fra en Pra'em-hab, profet (eller prest) ved «Huset til Set» i en nå tapt by Punodjem («Det søte sted»). I denne teksten klager den stressete Pra'em-hab på urettferdig skattlegging av hans eget tempel for Set og fortsetter sin klage med at han også er ansvarlig for «skipet, og jeg er likeledes ansvarlig for Huset til Nefthys, sammen med den gjenværende bunke av distriktstempler.<ref>''Papyrus Bologna'' 1094, 5,8–7, 1</ref>

Det er ingen måte å vite hvilken særskilt teologi for de nært tilknyttede templene til Set og Nefthys i disse distriktene utgjorde, deres nærhet i lokalisering, og til tross for den tilsynelatende motsetning som lå i Nefthys’ lojalitet til Osiris. Ved det tjuende dynasti hadde demoniseringen av Set tilsynelatende blitt rådende. Set var enten utryddet eller i økende grad presset til utkanten, men Nefthys blomstret som en del av den vanlig gudeverden rotert rundt Osiris over hele Egypt, og oppnådde en status i Senepoken som en skytsgudinne i hennes egen [[Nome (Egypt)|nome]] (distrikt), UU Nome VII, «Hwt-Sekhem»/Diospolis Parva, og var den fremste gudinnen i Sistrums hus i dette distriktet.<ref>Pantalacci, L.; Traunecker, C. (1990): ''Le temple d'El-Qal'a. Relevés des scènes et des textes. I' Sanctuaire central. Sanctuaire nord. Salle des offrandes 1 à 112''. Kairo: Institut Français d'Archéologie Orientale.</ref><ref>Wilson, P. (1997): ''A Ptolemaic Lexicon: A Lexicographical Study of the Texts in the Temple of Edfu''. OLA 78. Leuven. ISBN 90-6831-933-7.</ref><ref>Collombert, P. (1997): «Hout-sekhem et le septième nome de Haute Égypte II: Les stèles tardives (Pl. I–VII)» i: ''Revue d'Egyptologie''. '''48''', doi:[https://doi.org/10.2143%2FRE.48.0.2003683 10.2143/RE.48.0.2003683], s. 15–70</ref>

Det mest påfallende ved Sets kult er at den viste forbausende potensial selv i de siste dagene av den tradisjonelle egyptiske religion i de avsidesliggende, men dog viktige stedene som Kharga, Dakhlah, Deir el-Hagar, Mut, Kellis, og lignende. Set ble betraktet som «herren av oasen/byen» og Nefthys ble likelydende æret som «herskerinnen av oasen» ved Sets side i hans templer.<ref name="Kaper"> Kaper, Olaf Ernst (1997): «The Statue of Penbast», s. 234–237.</ref> Samtidig ble hun også æret som «herskerinne» i templene til Osiris i det samme distriktene.<ref name="Kaper"/> Det synes som om egypterne ikke hadde problemer med den paradoksale dualiteten som lå i å dyrke Set og Nefthys oppstilt mot Osiris, Isis, og Nefthys.