Redigerer Al-Hakim bi-Amr Allah (avsnitt)

==Opphav==
Al-Ḥakim ble født i [[985]]. Hans far, kalifen Abu Mansur, hadde to koner. En var en ''umm al-walad'' ([[konkubine]])  som bare er kjent gjennom tittelen ''as-Sayyidah al-‘Azīziyyah'' eller ''al-‘Azīzah'' (død 995).<ref name="Cortese">{{cite book|title=Women and the Fatimids in the World of Islam|author=Delia Cortese & Simonetta Calderini|date=2006|publisher=Edinburgh University Press}}</ref> Hun var en [[melkitter|melkittisk]] kristen hvis brødre var blitt utnevnt som [[patriark]]er i den melkittiske kirken av kalif Abu Mansur<ref name="Cortese"/>. Forskjellige kilder sier at enten en av hennes brødre eller hennes far ble sendt av Abu Mansur som utsending til [[Sicilia]]<ref name="Cortese"/>.

Al-‘Azīzah er regnet som mor til [[Sitt al-Mulk]], en av de mest kjente kvinnene i islamsk historie som hadde et lidenskapelig forhold til sin halvbror al-Hakim og kan ha fått ham myrdet<ref name="Cortese"/>. Noen, som krønikeforfatteren [[William av Tyr]], hevdet at denne koptiske kvinnen også var mor til kalif al-Hakim, men de fleste historikere avviser dette. William av Tyr gikk så langt som å hevde at al-Ḥakims ødeleggelse av Den hellige gravs kirke i 1009 skyldtes hans iver etter å motbevise erting om at han var født kristen av en kristen kvinne<ref name="Cortese"/>. Krønikeforfatteren al-Musabbihi beretter derimot al-Hakims muslimske mor søkte hjelp hos en fengslet islamsk vismann som het ibn al-Washa og ba ham om å be for hennes sønn som hadde blitt syk. Vismannen skrev hele [[koranen]] på innsiden av en bolle og bad henne vaske sønnen sin i den. Da al-Hakim kom seg, krevde hun i takknemlighet at vismannen skulle settes fri. Hennes ønske ble innvilget, og vismannen og hans selskap ble satt fri fra fengselet.

Drusiske kilder hevder at al-Hakims mor var datter til ‘Abdu l-Lāh, en av [[Al-Muizz Lideenillah]]s sønner, og derfor Abu Mansurs niese. Historikere som [[Delia Cortese]] er kritiske til dette:
{{sitat|[Det] er mer sannsynlig at denne kvinnen faktisk var en kone av al-Hakim, enn hans mor. Det kan hevdes at drusernes vektlegging på al-Hakims opphav fra et ekteskap innenfor religionen tjente et doktrinært formål med å forsterke karismaen som ble overført gjennom arv i den «hellige familie», og legger dermed vekt på den politiske og doktrinære statusen som de la på al-Hakim<ref name="Cortese"/>.}}